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정치 Re..장기 이식문제를 어떻게 생각하십니까?
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요 근래에 와서 연예인이나 기타 유명인사들이 자신이 죽은 뒤에 신체 장기 일부를 기증하겠다는 의사를 밝혀 언론에서 기사거리가 된 적이 있다. 장기 기증은 그것을 필요로 하는 사람들에게 기부자가 이미 죽었거나, 기부자의 신체가 기부 후에도 기부 전과 마찬가지로 건강하다는 가정 하에 장기의 일부를 기증하는 것을 말한다. 장기 기증은 고통 받고 있는 한 생명에게 새로운 활력을 불어넣어 준다는 점에서 긍정적인 평가를 받을 수 있지만, 한편으로는 거부 반응 등의 기술적인 문제와 돈을 위해 장기를 제공하는 데서 생기는 윤리적인 문제 등으로 인해 그것에 반대하는 목소리도 만만치 않다.
과거 영국의 공리주의자들은 '최대 다수의 최대 행복'이라는 명제를 주장하며 도덕적인 원인이나 동기보다는 결과가 가져오는 궁극적 이익이나 쾌락을 중요시 했다. 현대사회는 이러한 공리주의적 관점을 어느정도 수용하고 있다. 예를 들면, 정책 결정 과정에서 다수의 의견을 중심으로 하는 것이나 국회에서 다수결의 원칙을 적용하는 것 등이 모두 공리주의의 영향을 받을 것이라 할 수 있다. 공리주의적 관점에서 보면 장기 기증은 사회에서 장애를 지닌 사람들을 정상적인 사회 구성원으로 환원시킨다는 점에서 사회적으로 이익을 증진시키는 일이다. 따라서 필연적으로 공리주의를 어느 정도 수용할 수 없는 현대사회에서 장기를 기증하는 행위는 사회적으로 충분히 인정받을 수 있는 행위인 것이다.
그러나 장기 기증에는 여전히 많은 문제들이 남아있다.
기술적인 측면을 보면, 장기를 기증하는 과정에 필요한 수술은 기증자의 생명에 지장을 초래할 수 있고, 수술 후 장기를 이식받은 사람은 장기의 거부 반응으로 인해 수술 전 보다 오히려 상황을 더 악화시킬 수 있다. 또한 인간은 각자 고유한 유전자나 생체적 특성을 지니고 있기 때문에 어떤 특정한 사람에 맞는 장기를 찾는 일도 쉬운 일이 아니다.
또, 근래에 들어와 배금주의의 영향으로 장기를 제공하고 이식하는 데 있어서 자발적이고 이타적인 동기가 아닌 금전을 확보할 목적으로 하는 사람들이 늘어나고 있다. 이는 인간을 목적으로 대하지 않고 수단으로 대하는 것으로 이러한 몰도덕적 행위가 계속된다면 인간관계의 파괴는 물론 사회해체까지 갈 수 있다는 데에서 그 폐해가 매우 심각하다고 할 수 있다.
이러한 문제점들을 극복하고 장기 기증을 진정한 인간에의 사랑으로 승화하려면 어떻게 하여야 할까?
우선 위에서 말한 기술적 문제들이 해결되어야 할 것이다. 국가적 차원에서 장기 기증에 대한 문제를 전담하는 연구소를 세워 장기 기증의 기술적 문제점을 해결해 나가는 것도 좋은 예가 될 수 있겠다. 이러한 기술적 문제들이 해결될 때, 기증자나 이식자 모두가 막연히 가지고 있는 장기이식에 대한 편견이 사그러들 수 있을 것이다.
윤리적인 문제는 사회의 비도덕적 분위기가 그 한 몫을 차지하고 있으므로 대중매체나 공익광고를 통한 홍보를 통해 사회 구성원들의 인식을 변화시키거나 교육과정 내의 도덕교육을 보다 실천적인 방향으로 개선하는 등의 총체적인 방법으로 그 문제를 해결하는 것이 바람직할 것이다. 아울러 우리모두 스스로가 '인간을 수단으로서가 아닌 목적으로서 대우하라'라고 말한 칸트처럼 타인을 나와 같이 존중하는 마음가짐을 갖는다면 장기 매매와 같은 목적이 전도된 행위를 단호히 거절할 수 있을 것이다.
과거 영국의 공리주의자들은 '최대 다수의 최대 행복'이라는 명제를 주장하며 도덕적인 원인이나 동기보다는 결과가 가져오는 궁극적 이익이나 쾌락을 중요시 했다. 현대사회는 이러한 공리주의적 관점을 어느정도 수용하고 있다. 예를 들면, 정책 결정 과정에서 다수의 의견을 중심으로 하는 것이나 국회에서 다수결의 원칙을 적용하는 것 등이 모두 공리주의의 영향을 받을 것이라 할 수 있다. 공리주의적 관점에서 보면 장기 기증은 사회에서 장애를 지닌 사람들을 정상적인 사회 구성원으로 환원시킨다는 점에서 사회적으로 이익을 증진시키는 일이다. 따라서 필연적으로 공리주의를 어느 정도 수용할 수 없는 현대사회에서 장기를 기증하는 행위는 사회적으로 충분히 인정받을 수 있는 행위인 것이다.
그러나 장기 기증에는 여전히 많은 문제들이 남아있다.
기술적인 측면을 보면, 장기를 기증하는 과정에 필요한 수술은 기증자의 생명에 지장을 초래할 수 있고, 수술 후 장기를 이식받은 사람은 장기의 거부 반응으로 인해 수술 전 보다 오히려 상황을 더 악화시킬 수 있다. 또한 인간은 각자 고유한 유전자나 생체적 특성을 지니고 있기 때문에 어떤 특정한 사람에 맞는 장기를 찾는 일도 쉬운 일이 아니다.
또, 근래에 들어와 배금주의의 영향으로 장기를 제공하고 이식하는 데 있어서 자발적이고 이타적인 동기가 아닌 금전을 확보할 목적으로 하는 사람들이 늘어나고 있다. 이는 인간을 목적으로 대하지 않고 수단으로 대하는 것으로 이러한 몰도덕적 행위가 계속된다면 인간관계의 파괴는 물론 사회해체까지 갈 수 있다는 데에서 그 폐해가 매우 심각하다고 할 수 있다.
이러한 문제점들을 극복하고 장기 기증을 진정한 인간에의 사랑으로 승화하려면 어떻게 하여야 할까?
우선 위에서 말한 기술적 문제들이 해결되어야 할 것이다. 국가적 차원에서 장기 기증에 대한 문제를 전담하는 연구소를 세워 장기 기증의 기술적 문제점을 해결해 나가는 것도 좋은 예가 될 수 있겠다. 이러한 기술적 문제들이 해결될 때, 기증자나 이식자 모두가 막연히 가지고 있는 장기이식에 대한 편견이 사그러들 수 있을 것이다.
윤리적인 문제는 사회의 비도덕적 분위기가 그 한 몫을 차지하고 있으므로 대중매체나 공익광고를 통한 홍보를 통해 사회 구성원들의 인식을 변화시키거나 교육과정 내의 도덕교육을 보다 실천적인 방향으로 개선하는 등의 총체적인 방법으로 그 문제를 해결하는 것이 바람직할 것이다. 아울러 우리모두 스스로가 '인간을 수단으로서가 아닌 목적으로서 대우하라'라고 말한 칸트처럼 타인을 나와 같이 존중하는 마음가짐을 갖는다면 장기 매매와 같은 목적이 전도된 행위를 단호히 거절할 수 있을 것이다.
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