무소유(無所有)와 유소유(有所有) > 핫이슈토론

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여러분! 무소유란 책을 아세요?
얼마전 이 책을 쓰신 법정스님이 입적하셨지요..
지식인들이 지금 '무소유'란 책을 다시 보고 있습니다.
현재 우리의 삶을 돌아보고 자신의 삶과
법정 스님이 말씀하고자 했던 무소유를 비교해 보고 싶습니다.
철학토론 주제로 '무소유'를 올립니다.
무소유에 대한 개인 각자의 자유로운 의견을 교환해 주시고
현실의 문제점을 찾아 비판해 주시면 고맙겠습니다.

☞ 책 내용

무소유 독후감 소개 첫번째 글
인터넷 검색 자료

"소유는 범죄이다" 인도의 성자 간디의 말입니다.

"우리들이 필요에 의해서 물건을 갖게 되지만, 때로는 그 물건 때문에 적잖이 마음이 쓰이게 된다.
그러니까 무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매인다는 뜻이다.
필요에 따라 가졌던 것이 도리어 우리를 부자유하게 얽어 맨다고 할 때
주객이 전도되어 우리는 가짐을 당하게 된다.
그러므로 많이 갖고 있다는 것은 흔히 자랑거리로 되어 있지만,
그 만큼 많이 얽혀 있다는 측면도 동시에 지니고 있다." (p24)

무소유 ... 참으로 아름다운 말이 아닐 수 없습니다.
그러나 실현 불가능한 아름다운 말입니다. 구름 위에 집을 짓는다...
아름다운 표현일 뿐이지 이룰 수 없는 유토피아입니다.
세상 사람들 모두가 무소유의 삶을 산다고 가정해 본다면 과연 이 땅은 어떻게 될까?
아마도 파멸이 오지 않을까 생각 듭니다.

"나는 가난한 탁발승이오 내가 가진 거라고는 물레와 교도에서 쓰던 밥그릇과
염소젖 한 깡통, 허름한 담요 여섯 장, 수건 그리고 대단치도 않은 평판, 이것뿐이오." (p23)
마하트마 간디가 1931년 9월 런던에서 열린 2차 원탁회의에 참석하기 위해 가던 중,
마르세유 세관원에게 소지품을 펼쳐 보이면서 한 말입니다.
세상의 모든 이들이 이와 같은 삶을 산다면 평화가 아닌 원시적 삶을 살아야 할 것입니다.

평소에 법정 스님을 존경해 왔습니다.
그러나 존경함은 굳이 그분의 삶을 닮는다든지 스승으로 모시는 것은 아닙니다.
불교계의 큰 나무로서 존경함인 것입니다.

법정 스님은 자신의 키우시던 두 개의 난(蘭)에서 무소유의 개념을 깨닫게 됩니다.
"나는 이 때 온 몸으로 그리고 마음 속으로 절절히 느끼게 되었다. 집착이 괴로움인 것을...
그렇다, 나는 난초에게 너무 집념한 것이다. 이 집착에서 벗어나야겠다고 결심했다.
난을 가꾸면서 산철(승가의 유행기)에도 나그네길을 떠나지 못한 채 꼼짝을 못했다." (p25)

그래서 스님은 3년 간 마음의 정성을 다해 가꾸어온 난을 벗에게 주게 됩니다.
"3년 가까이 함께 보낸 ''유정''을 떠나 보냈는데도 서운하고 허전함 보다 홀가분한 마음이 앞섰다.
이 때부터 나는 하루 한 가지씩 버려야겠다고 스스로 다짐을 했다.
난을 통해 무소유의 의미 같은 걸 터득하게 됐다고나 할까." (p26)

소유가 자신을 얽어내는 늪이라면 그것 역시 타인에게도 주어서는 안 될 늪지대인 것입니다.
무소유는 어떻게 보면 이기적 발상이 아닐까 생각합니다.
내 영혼의 스승이신 한경직 목사님의 죽음을 세상은 박수 갈채를 보냈습니다.
박수를 보내야 했던 가장 핵심적 이유는 무소유에 있었습니다.
그래서 그를 일컬어 한국의 간디라고 평가하는 것을 들을 수 있었습니다.
과연 그럴까요? 이러한 평가는 한경직 목사님에 대한 잘못된 편견일 뿐입니다.
제가 그분을 영적 스승으로 모시는 이유는 무소유 자였기 때문은 아닙니다.

어느 대형 교회 목사님이 티코를 타고 다니신다는 이야기를 듣고 쓴웃음을 흘리지 않을 수 없었습니다.
한국 교회의 영적 기상도를 보는 것 같았기 때문입니다. 목사와 스님은 다릅니다. 달라야 합니다.
스님은 무소유를 주장해도 무방합니다. 어차피 이룰 수 없는 일이기 때문입니다.
그러나 목사는 소유해야 합니다.
소유함으로 오는 자유를 먼저 실천해야 하고 교유들을 가르쳐야 합니다.

소유함으로 오는 자유...
이는 욕심이 아닙니다.
지식을 소유하고 그 지식으로부터 자유함을 얻음...
재물을 소유하고 그 재물로부터 자유함을 얻음...
명예를 소유하고 그 명예로부터 자유함을 얻음...
건강을 소유하고 그 건강으로부터 자유함을 얻음...
무소유의 없음을 위해 싸우는 것이 아니라 있음,
그것으로 하나님의 선한 일을 하는 청지기로서의 자유함이 있어야 한다는 것입니다.

목사의 영적 수준은 티코를 타고 다닌다든지,
죽을 때 아무것도 남기지 않는 무소유로 말미암는다면 그것은 타락한 종교일 뿐입니다.
하기야 간디를 비롯한 많은 종교의 지도자들은 모든 종교가 하나이다라고 주장합니다.
"종교는 하나에 이르는 개별적인 길이다.
같은 목적에 이르는 길이라면 따로 따로 길을 간다고 해서 조금도 허물 될 것은 없다.
사실 종교는 인간의 수만큼 많을 수도 있다.
왜냐하면 사람들은 저마다 특유한 사고와 취미와 행동 양식을 지니고 있기 때문이다.
이러한 안목으로 기독교와 불교를 볼 때 털끝만치도 이질감이 생길 것 같지 않다.
기독교나 불교가 발상된 그 시대와 사회적인 배경으로 인해서
종교적인 형태는 다르다고 할지라도 그 본질에 있어서는 동질의 것이다.
종교는 인간이 보다 지혜롭고 자비스럽게 살기 위해 사람이 만들어 놓은 하나의 ''길'' 이다 " (p144)

그러나 다릅니다.
삶의 형태는 같지만 그 본질은 기독교와 불교가 다릅니다.
내 것을 가지고 있지만 내 것이 아닌, 나는 다만 청지기로서의 삶...
그것이 우리에게 필요한 소유의 개념입니다.

저는 법정 스님을 존경합니다.
그러나 무소유개념이라든지 종교의 본질이 같다는 것에 대해선 받아들일 수 없음을 용감히 천명하는 것입니다.
많은 사람들이 무소유를 원하는 것은 대리 만족적 흥분 때문임을 알고 있습니다.
우리의 가르침은 대리 만족함에 있지 않고 실천함에 있습니다.

스님은 강조하고 있습니다.
"마음에 따르지 말고 마음의 주인이 되라" 무슨 말일까? 마음을 비워 무소유로 만들어 버림일까?
그것은 불가능일 것입니다.
"내가 죽을 때에는 가진 것이 없을 것이므로 무엇을 누구에게 전한다는 번거로운 일도 없을 것이다.
본래무일물 本來無一物은 우리들 사물의 소유 관념이다.
그래도 혹시 평생에 즐겨 읽던 책이 내 머리맡에 몇 권 남는다면,
아침저녁으로 ''신문이오'' 하고 나를 찾아 주는 그 꼬마에게 주고 싶다." (p82)

무소유...
없음과 있음...
있음으로 자유함...
그것은 하나님으로부터 오는 청지기 적인 삶인 것입니다.
없어서 행복함이 아니라 있음으로 행복한 방법을 말하고 실천하는 작은 청지기가 되고 싶습니다.
"내 것은 내 것이 아닙니다.
나는 다만 청지기 일 뿐입니다" 후안 까를로스 오르띠즈 목사님의 말을 떠올려 봅니다.

무소유 독후감 소개 두번째 글
인터넷 검색 자료

소유의 역사

현대는 소유를 위한 역사가 쌓이고 쌓여서 만들어진 역사의 산물이다.
예로부터 인류는 남들보다 조금 더 많은 것을 갖고 싶어서,
조금 더 많은 것을 자기 혼자만의 것으로 하고싶어서

서로간에 다투고, 뺏고,
심지어는 죽이기까지 하는 극단적인 태도를 보여왔다.
그만큼 인류를 가장 강하게 유혹하는 욕망은 소유욕이다.
사람들은 무언가를 소유하면 소유할수록, 자신은 행복해질 것이라고 믿는다.
그렇기 때문에 적게 가지고 있는 사람들은 많이 가지기를 원하고,
심지어 다른 사람들이 보기에도 많은 것을 가진 사람도
더 많은 것을 가지고 싶어한다.
이렇듯 보통 사람들은 수 억, 수 십억의 재산을 가지고도 더 많은 것을 바라는데 반하여,
법정스님께서는 단지 자그마한 난초 두 분(盆)에도 소유로 인해 나타나는 불안감과 집착을 느끼셨다.
스님께서는 난초를 친구에게 주었을 때야 비로소
소유라는 굴레에서 벗어난 듯한 해방감과 홀가분함을 느꼈다고 하셨다.

과연 소유라는 것은 어떤 것일까.
가지고 있지 않을 때는 그 유혹이 너무나도 커서 다른 사람을 죽이면서까지 얻으려 하고,
막상 가지고 나면 그것의 굴레 속에서 불안할 수밖에 없는, 참으로 아이러니컬한 존재라고 생각한다.
또한, 우리들 자신은 아무리 소유하지 않으려고 해도,
살기 위해서는 소유해야 할 수밖에 없는, 역시나 역설적인 존재이다.
살아오면서 이제껏 '버리는 것만이 얻는 것이다.'
혹은, '지는 것이 이기는 것이다.'라는 말을 들어올 때마다
그건 현실과는 큰 괴리감이 느껴지는 말도 안 되는 것 정도로밖에 느껴지지 않았다.
무소유를 읽으면서도 나 역시나 물질만능주의적 사상에 젖은 생각을 가지고 있었기에
'크게 버리는 사람만이 크게 얻을 수 있다.'는 그 무소유의 역리(逆理)를 이해할 수 없었다.
난 잃는 것보다는 얻는 것이 훨씬 가치 있는 행동이라고 생각했기 때문에,
이런 진리를 무시하려고 했다.
하지만 지금 이 시점에 와서는 법정스님의 행동에 공감할 수 있게 됨으로써,
무소유만이 가질 수 있는 여유를 느낄 수 있게되었다.
법정스님께서는 당신과 간디를 자주 비교하신다.
간디는 생전에도 물레와 밥그릇 정도만을 가지고 있을 정도로 무소유의 정신을 강조했다.
간디는 '소유가 범죄처럼 생각된다.'라고 할 정도로 소유하는 것을 꺼려했다.
그가 소유를 꺼려한 이유는 소유를 하게되면
생겨나는 소유 관념이 그의 마음을 흐리게 함에 있었을 것이다.
우리 조상들은 '안빈낙도(安貧樂道)'의 삶을 추구했다.
소유와 같은 외부의 환경에 집착하기보다는, 인격을 수양하는 것을 큰 미덕으로 여겼다.
하지만, 이와는 반대로, 우리사회에서는 특권계층의 부정과 부패가 만연하고 있다.
의식(衣食)이 족하고, 아울러 관직까지 높은데 더 무엇을 바라는 것일까.
이들 모두가 남들보다 조금 더 소유하기를 원하는 마음에서 이런 부정을 저지르는 것이라고 생각한다.
사람이라는 존재는 아무 것도 가지지 않은 채 태어나서
아무 것도 가지지 않은 빈손으로 다시 자연으로 돌아가게 되 있다.
소유해봤자 길어야 한 세기를 넘기지 못하는 소유이다.
소유함으로써 그 소유물에 집착하여 일생을 소유욕의 노예가 되느니,
무소유 함으로써 서로간에 소유의 분쟁이 없이 화목하고 평화로운 세계를 만드는 것도 괜찮을 것이다.

 여러분은 법정 스님의 무소유 철학이 현실에 비춰 볼 때 올바른 철학이라고 생각하십니까?