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철학이란 무엇인가_01 2강좌

철학이란 무엇인가_01 2강좌

플래시(예습) ㅣ  동영상교육(준비 예정)  

강좌 제목: 철학이란 무엇인가_01 2강좌

아래 내용은 한국의 토론문화 확대와 토론교육을 위해 인터넷지식검색 자료를 이용해 토론교육을 구성한 것입니다. 무단사용과 배포 전재를 금지합니다. 이 강좌는 지식검색 자료의 모든 내용이 발췌 되었습니다. (유료 구입) 자세한 설명과 보다 많은 토론정보가 필요한 분은 인기포털사이트의 '인터넷지식검색'을 이용해 주실 것을 부탁드립니다. 한국의 토론교육을 위한 자료가 부족해 토론실 운영자가 마련한 교육이오니 이해를 부탁드립니다.

 

CONTENTS

<삶의 문제와 철학>

<제1부 - 문화와 철학>

<제2부 - 인간의 이해>

 

<삶의 문제와 철학>

1. 문제상황과 인간

① 철학을 발생케 하는 인간존재의 특성
㉠ 문제상황(Aporia)을 갖는 존재 - 인간은 항상 회피할 수 없는 문제상황에 처해 있다.
㉡ 이성적 사고능력을 가진 존재 - 이러한 문제상황에 대한 인간의 대응방식은 이성적이고 창조적인 특성을 갖는다. 즉 인간은 이성적 사고를 통해 문제상황에 대처한다.
㉢ 전능자와 동물의 중간적 존재 - 인간은 주어진 문제를 신적 존재와 같이 전능하게 해결할 수도 없고, 동물적 존재와 같이 본능 구조에 내맡길 수도 없는 중간적 존재이다.
② 지식 - 인간의 삶의 보존을 위한 근원적이고도 본질적인 방편
③ 철학의 그리스어 어원 - 지혜에 대한 사랑(Philosophia)

 

2. 철학과 개별과학

① 철학의 정체성의 위기 - 19세기 후반 이후에 철학의 영역에 속해 있던 개별과학들의 괄목할 만한 성과들은 형이상학의 폐기 또는 철학 자체의 정체성 위기를 불러왔다. 따라서 철학적 분파인 논리 실증주의는 철학의 영역을 언어 분석 내지 논리학의 영역에 국한시켜야 한다고 주장하기도 하였다.
② 논리실증주의 - 철학의 영역을 언어분석 내지 논리학의 영역에 국한
③ 그러나 개별과학들간의 갈등 내지 차이들 - 개별과학적인 영역에서의 문제들에 대한 근본적인 비판과 분석 그리고 총체적이고도 유기적인 종합을 요구

 

3. 철학의 위상과 문제영역

① 철학의 위상 - 개별과학들의 성과, 방법, 전제, 목적 등에 대한 총체적이고도 근본적인 비
② 철학의 분과 - 존재론(ontology), 인식론(epistemology), 가치론(axiology), 논리학(logics)
 

구분 분과	존재론	인식론	가치론	논리학
정의	존재세계, 대상 일반에 대하여 근원적, 반성적 고찰을 한다.	지식의 근거와 방법,일반에 대하여 근원적,반성적 고찰을 한다.	인간 삶의 목적 및 가치 일반에 대하여 근원적,반성적 고찰을 한다.	논리적 사고의 형식적 절차와 규범에 대하여 고찰을 한다.
주제	존재, 세계, 영혼	사유, 진리, 이성	인간성, 행복, 선과 악, 욕망, 가치있는 삶
논의 영역	일원론과 다원론, 유물론과 유심론, 생기론과 기계론, 결정론과 비결정론	합리론과 경험론, 정합성과 대응설, 현상학과 해석학, 분석철학과 과학철학	인간본성론, 윤리학, 사회철학, 역사철학, 종교철학, 미학

 

③ 철학의 전통적 문제영역 - 존재, 사유, 진리, 이성, 행복, 선과 악, 인간성, 세계, 영혼, 욕망, 가치있는 삶
④ 러셀(B. Russel) - 철학은 제 과학의 기본개념을 명확하게 하며 상이한 제 과학을 종합하여 세계에 대한 하나의 종합적 견지를 가지는 지식
⑤ 분트(W. Wundt) - 철학은 “특수과학에서 얻은 인식을 모순 없는 체계로 통일해 과학에서 사용되는 인식일반의 방법과 그 가정을 그 원리에 귀속시킬 수 있는 보편학”

 

4. 철학의 형이상학적 지향과 그 필연성

① 철학의 보다 적극적이고도 고유한 위상과 필연적인 운명 - 철학은 모든 사물과 사태에 대한 총체적 인식과 의미를 간직하고자 하는 인간의 본원적이고도 근본적인 지적 욕망 그 자체를 반영
※ 사물과 사태에 대한 총체적 통일적 인식 - 형이상학(metaphysics)
※ 철학의 형이상학적 지향의 필연성

 

5. 철학과 종교

① 철학과 종교 - 문제상황에 대한 인간의 고유하고도 본질적인 고도의 문화적 대응양태로서 공통점을 갖는다.
② 종교적 진리 - 지정의를 총망라한 저 이성 너머로의 총체적 비약, 이른바 믿음 또는 깨달음을 통해서 얻어지는 진리
③ 철학적 진리 - 객관적 인식과 이성적 분별을 가능케 하는 비판적 인식을 통해 얻어지는 진리
④ 비판의 의미 - 옳고 그름을 가리기 위해 냉철하게 지적으로 따져 묻는 것
※ 종교는 삶의 가치를 믿음을 통해 완성하고자 하나, 철학은 그것을 냉철한 지성으로 탐구하고 인식하며 비판하고자 하는 것이다.

 

6. 철학의 반성적 성격

① 철학의 반성적 성격 - 불확실성에 대한 줄기찬 대결이자 끝없이 되묻고 되묻는 반성적 비판 그리고 형성의 작업
② 슐리크(M. Schlick) - “항상 처음부터 다시 시작하지 않으면 안되는 것이 철학자가 하는 일의 특징”
③ 야스퍼스(K. Jaspers) - 철학이란 언제나 “도정에 있는 것(Sein auf dem Wege)”
④ 실러(F. Schiler) - “영원히 만족할만한 철학체계는 없다 하더라도 철학적 욕구는 영원히 지속할 것”
⑤ 철학사란 - 그 시대의 문제를 그 시대의 조건에서 그 시대의 지성들이 가장 인간적인 모습으로 고통스럽게 육박하여 이루어낸 살아있는 그림들이 진열된 ‘지성의 회랑(回廊)’

 

7. 철학의 일상

① 생활 속에서 철학함의 의미 - 자신을 둘러싼 제반 문제들에 대한 총체적이고도 근본적인 숙고와 합리적 대응
② 철학의 추상화 배경 - 근본적인 물음과 회의 과정을 통해 보다 종합적이고 추상적인 관점으로 깊고 넓게 변화해 가는 일을 경험
③ 인간 호기심의 근원적 특성 - 지식을 그 자체 목적으로서의 가치를 갖는 것으로 고양 → 철학적 사유의 또 다른 의미
④ 철학적 태도 - 우연과 짐작과 상상이 아닌 보편과 객관을 추구하는 합리적인 숙고와 철 저하고도 냉철한 이성
⑤ 소크라테스 - “음미되지 않은 삶은 살 가치가 없는 것”이다.

 

<제1부 - 문화와 철학>

제 1장 대중문화의 철학적 이해
(기본강의 : 대중매체, 문화산업 그리고 소비사회)

 

1. 대중문화는 저질일까?

20세기는 대중문화의 시대이다.
① 20세기 대중매체(mass media) - 인쇄매체 및 라디오, 텔레비전 등 전파매체로 소수의 제작자가 정보를 생산하여 다수의 소비자에게 일방적으로 전달한다.
② 21세기 새매체(new media) - 인터넷, 컴퓨터 통신, 위성방송 등 새매체로 누구나 정보를 소비하면서 동시에 생산한다(사이버 문화).
③ 대중 문화와 사이버 문화의 비교
㉠ 공통점 - 다수의 사람이 누릴 수 있고 환각체험을 불러 일으킨다.
㉡ 차이점
-대중문화 - 대중 매체의 특성상 소수의 제작자가 정보를 생산하여 다수의 소비자에게 일방적으로 전달한다.
-사이버 문화 - 인터넷, 컴퓨터 통신, 위성방송 등 새 매체들의 특성상 누구나 정보를 소비하면서 동시에 생산할 수 있고 정보 제공자가 정보 수용자의 반응을 수시로 받을 수 있다.
④ 사이버 문화와 대중 문화의 공통점 - 다수의 사람이 누릴 수 있다는 점, 사이버 문화는 모두 환각 체험을 불러 일으킨다.
⑤ 문화에 대한 철학적 반성의 주제 - 대중 매체의 특성과 영향에 대한 분석, 문화 산업의 성격에 대한 평가, 현대 소비 사회에서 욕망의 생산과 소비 메커니즘 분석

 

2. 대중문화의 두 얼굴

(1) 대중매체의 순기능과 역기능

① 정보 제공기능
② 사회갈등을 조절하는 기능
③ 정치기능
④ 교양 또는 교육기능
⑤ 오락기능
⑥ 기 타
※ 순기능 - 대중의 문화 향유, 사회 갈등의 조절, 민주적 정치 질서의 유지, 지식 수준의 격차 해소
※ 역기능 - 대중 취미의 획일화, 사회 갈등의 악화, 대중의 탈정치화, 일탈 행동의 조장
※ 순기능을 강화하기 위해서는 무엇보다 대중 문화를 수용하는 사람들이 대중 매체를 감시할 필요가 있다. 수용자들의 건전한 비판의식

(2) 문화산업에 대한 찬반론

① 현대대중문화 - 이윤과 결합 → 상품화 → 문화산업의 출현(배경은 자본주의 한계 극복을 위한 경제적 동인)
② 문화산업 - 과학 기술의 발달에 힘입어 그 영역을 급속도로 확대
③ 문화의 다원화와 민주화 - 과거의 고급 문화 편향, 문화 엘리트주의, 문화의 국가적, 민족적 폐쇄성 등을 극복하는 데 이바지
④ 문화산업 - 새로운 욕망과 감수성을 자극하여 인간의 체험과 지식의 영역을 넓히는 ‘인간의 확장’에 기여
⑤ 문화산업 비판
㉠ 대중은 문화 창조자가 아니라 문화 수용자 → 수동적 지위
㉡ 문화산업의 주체 - 이윤을 노리는 기업 → 대중을 쾌락적, 소비적 인간으로 조작
㉢ 초국가 기업 - 문화 후진국의 대중 생활을 지배(예) 스크린 쿼터제 등)
㉣ 서방 선진국의 전지구적 문화 산업의 확장 - 문화의 다원화와 민주화라는 명분 아래 민족 고유의 문화를 말살하고 문화 제국주의를 확장할 가능성)

(3) 소비사회와 대중문화

① 대중문화의 의의에 대한 이해 - 대중의 욕망 구조를 파악해야 한다.
② 대중의 욕망 구조 - 자연적 욕망이 아니라 사회적으로 생산한 욕망
③ 현대사회 - 소비사회 → 재화의 생산보다 소비가 경제를 추진하는 주요 동력
㉠ 소비사회 - 상품의 사용가치가 아닌 기호가치를 소비
- 사용가치 - 특정한 필요를 충족하는 수단
- 기호가치 - 지위나 심리의 차이를 표시하는 수단
㉡ 소비사회에서 욕망 - 차이에 대한 욕망, 자기를 남과 구별짓는 기호로서 사물을 소비한다.
㉢ 소비사회에서 기호는 우리가 현실세계에 참여하고 있다는 것을 보증해 주는 알리바이일 뿐이다.
㉣ 소비사회와 대중문화 - 기호 가치를 소비하는 사회에서 대중문화는 지위와 심리의 차이에 대한 대중의 욕망을 채워준다. 그러나 대중 문화가 기호로 이런 욕망을 채워 주고 기호가 실상이 아니라 알리바이일 뿐이라면 대중의 욕망충족은 고된 삶을 잠시 잊고 은폐하는 마취제일 수도 있다.

 

3. 감성과 이성의 종합(대중문화의 철학적 이해)

대중문화(영화와 대중음악)
① 환각체험의 요소 - 이성보다 감성, 의식보다 무의식의 영역, 이성과 계산보다 느낌과 감정을 중시하나 느낌을 이성, 이성적 능력의 뒷받침 없이는 성과를 얻기 힘들다.
② 문화의 산업적 성격 - 자본의 이성이 대중의 감성을 조종하고 통제
③ 대중문화의 부정적 측면 - 문화 산업과 대중문화의 부정적 측면을 극복하는 길 → 대중의 비판적 이성의 활성화

 

제 2장 정보사회와 사이버 문화
(기본 강의 : 정보사회와 사이버 문화의 두 얼굴)

1. 정보사회는 장미빛일까?
① 현대사회 - 정보통신기술의 눈부신 발달 → 정보사회
② 앨빈 토플러(Alvin Toffler) - 정보사회
㉠ 제 3물결 - 산업사회에서 정보사회에로
㉡ 제 1물결 - 원시 수렵채집 사회에서 고대 농경사회로 넘어가는 농업혁명
㉢ 제 2물결 - 농경사회에서 근대산업사회로 넘어가는 산업혁명
③ 정보사회의 특징
㉠ 정보사회의 주요 생산양식 - 지식, 정보 등 정신적 가치의 생산
※ 새매체(new media) - 정보를 생산, 처리, 가공, 저장, 확산, 소비 첨단 전자공학, 광학, 통신기술 등을 바탕으로 발달하고 있는 전자신문, 위성방송, 컴퓨터 통신, 종합유선 방송(CATV), 이동통신 등
㉡ 정보사회 정보가 모든 개인에게 전달될 수 있는 사회 - 모든 사람이 정보의 생산자이며 동시에 소비자로 정보를 수송하는 ‘정보고속도로’를 통해 개인들 사이를 수평적으로 연결할 수 있고, 그로 인해 사람들 사이의 대등한 관계가 발달할 것이다.
㉢ 변화의 기업 속도가 매우 빠르다.
- 기업운영 - 원칙의 관철보다 외부환경에 즉각 대응하는 방식
- 인간관계 - 확고한 유대보다 유연한 적응을 중시하는 방식
- 상품생산 - 다량 소품종에서 소량 다품종으로

 

2. 정보사회, 사이버 문화, 사이보그

(1) 정보사회

① 정보사회 - 정보기술이 제공하는 서비스의 지원을 받아 주요 활동이 이루어지며 대부분의 고용이 정보와 지식의 생산, 처리, 유통과 관련된 정보산업에 집중되는 사회
② 정보사회의 기술적 기초 - 정보기술(Information Technology)의 눈부신 발전
③ 정보 기술의 주요 구성요소는 소자 기술(반도체), 정보처리기술(컴퓨터), 통신기술(위성통신-광통신)이다.
㉠ 반도체 기술의 발전을 극소전자혁명이라 한다.
㉡ 통신기술은 디지털 신호의 전달교류로 유선망(컴퓨터 통신, 인터넷)과 무선 통신-위성통신에까지 발달하고 있다.
④ 정보기술의 발달 - 디지털 기술을 기초로 방송, 통신, 컴퓨터 사이의 자유로운 소통과 매체 융합이 가능
⑤ 정보사회 매체의 특징 - 정보의 생산자와 소비자 사이의 쌍방향성
⑥ 소비자 - 정보의 소비와 정보 생산에 개입
⑦ 방송과 통신의 융합 - 새로운 매체 형태로서 멀티미디어(multimedia)와 인터넷의 출현
⑧ 자본의 논리 - 인터넷 또 하나의 이윤의 원천 → 웹 몰 등 상업 정보 공간의 출현
⑨ 정보사회의 변화
㉠ 정치면
- 비관론
-정보통신기술이 관료제 통치 기구에 이용되어 권력의 집중과 재생산의 도구가 될 것이라고 주장
- 국민이 철저히 감시받고 사생활의 비밀 공간이 사라질 것이라고 경고
- 낙관론 - 참여 민주주의의 확대 → 인간해방을 낳을 것이라고 주장
예) 컴퓨터 투표 - 직접 민주주의 또는 참여 민주주의의 확대에 이바지
㉡ 정치면
-낙관론 - 단순 반복적인 일을 줄이고 더욱 창조적인 일에 종사할 수 있다고 주장
- 비관론 - 정보사회에서 정보의 생산과 소비가 직결되면 실업자가 늘어나고 중간 유통과정이 줄어들어 시장의 성장이 둔화할 것이라고 주장
㉢ 문화면
- 낙관론 - 서로 다른 문화권 사이에 이해의 폭을 넓힐 것이라고 주장
※ 마샬 맥루한(Marshall McLuhan) - 정보사회가 ‘지구촌(global vilage)’이라는 개념을 만들어낸다. → 세계문화의 형성
- 비관론 - 세계 중심부의 문화가 주변부의 문화를 지배할 가능성이 크다고 경고한다. 그리고 새매체들은 구입비용이 많이 들기 때문에 빈부의 격차에 따라 정보량의 격차를 낳고 새 문화에 적응하지 못하는 문화지체현상을 일으킬 것이라고 주장한다.

(2) 사이버 문화

① 사이버문화 - 컴퓨터의 이용과 관련하여 대두한 새 문화 형태 → 컴퓨터 통신 문화
② 사이버 공간 - 윌리엄 깁슨(William Gibson)이 「뉴로맨서(Neuromancer)」에서 선보인 말로 물리적으로는 컴퓨터 통신망을 가리키지만 인간 외부에 있는 공간이 아니라 두뇌 작용으로 감지할 수 있는 공간을 뜻함
③ 컴퓨터 통신 문화 - 가명의 문화다 → 통신망 안에서 통신망 밖의 나와 다른 나로 살면서 현실에서 할 수 없는 체험을 한다.
④ 컴퓨터 게임은 간접 경험과 오락을 추구 즉, 재미를 곁들인 교육과 훈련의 역할을 할 수 있는 반면에 중독성이 매우 강하고 이용자가 원하게 만드는 힘이 아주 큰 문화이다.
예)-롤 플레잉 게임 - 등장인물 경험과 능력을 쌓으며 성장하는 게임
- 시뮬레이션 게임 - 사실적 데이터를 토대로 실제로는 해보기 힘든 행위를 간접적으로 체험
- 컴퓨터 게임 - 간접 경험과 오락을 함께 추구. 교육과 훈련의 역할을 함과 동시에 중독성의 위험
⑤ 사이버 문화
㉠ 낙관론
- 사이버 문화의 체험은 일종의 꿈인 환각 체험으로서, 사람의 정신능력을 고양한다.
- 컴퓨터는 일종의 정신 증폭기
㉡ 비관론
- 환각체험 - 정신의 병든 능력 또는 불안정하고 통제할 수 없는 능력을 드러낼 뿐
- 초국가적 정보산업으로 인해 새매체의 상업화가 이뤄지며, 이는 자유로운 새문화와는 거리가 멀다.
- 사이버 공간의 이용자는 창조적이고 능동적이기는커녕 오히려 순종적이어서 사이버 공간이 제공하고 자본이 조종하는 문화를 즐길 뿐이다.
㉢ 그러나 사이버 문화는 거부하기 힘든 대세이므로 긍정적 가능성을 모색해야 한다.

(3) 사이보그

① 사이보그
㉠ 사이버네틱스(cybernetics)와 생물(organism)의 합성어
㉡ 사이버네틱스의 원리에 따라 제작된 기계 - 생물
② 사이버네틱스
㉠ 수학자 노버트 위너(Nibert Wiener)가 창시
㉡ 정보의 소통을 통한 조종과 통제의 원리를 탐구하는 과학 - 인공두뇌학
③ 정보사회와 사이버 문화에서 사람은 모두 사이보그 - 몸 기능의 확장을 의미
예) 현대인 - 컴퓨터 전자창, 핸드폰, 각종 인공지능과 연결 → 첨단 전자장비들에 의존
④ 사람이 사이보그로 변신하는 것은 어떻게 평가해야 할까?
㉠ 낙관론
- 사이보그가 사람의 몸과 마음의 기능을 확장한다는 점을 강조
- 정보과학기술의 성과를 즐기는 것이 현명
예) 영국의 유명한 물리학자 스티븐 호킹(Stephen Hawking)박사의 발성기
㉡ 비관론
-- 사이버 공간에서 사이보그 체험이 현실에서 사람의 몸과 뇌를 망가뜨릴 가능성이 크다고 한다.
- 사이버 공간은 현실 공간의 몸과 뇌가 뒷받침하지 못하는 마음을 만들어 낼 수 있다. 또 현실 공간의 정체성과 다른 정체성을 만들어낼 수 있다. → 자아의 분열

 

3. 정보사회의 전망

정보사회 전망의 기본 문제는 사람이 사람-사회와 맺는 관계를 어떻게 보느냐는 것이다.

(1) 두 가지 관점

① 기술결정론
㉠ 기술의 발전이 사람과 사회의 변화를 낳는다고 보는 관점 → 낙관론과 연결
㉡ 다니엘 벨(Daniel Bell)
- 정보사회는 탈산업사회
- 탈산업사회의 특징 - 산업에 고용된 노동자가 감소하고 서비스업에서 새 작업 기회가 끊임없이 생기며 사회의 부가 지속적으로 증가한다고 주장
② 사회결정론
㉠ 사회구조가 기술의 발전을 낳는다고 보는 관점 → 비관론과 연결
㉡ 기술의 사용은 중립일 수 없으며 자본의 논리에 따른다.
㉢ 하버트 쉴러(Herbert Schiller)
- 정보통신기술 - 시장확대를 꾀하는 자본주의의 위기를 해소하기 위해 발전했다고 주장
- 쉴러에 따르면 정보기술의 발전과정에는 시장원리가 철저히 적용되고, 계급불평등은 정보의 분배, 접근, 창출에서 불평등을 낳는다.
- 정보와 통신 영역에서 일어나고 있는 중대한 변동은 현대사회가 초국가 자본이 지배하는 사회라는 뜻일 뿐이다.

(2) 두 관점의 약점을 서로 보완할 필요

① 기술결정론 - 사회세력간의 다양한 관계를 읽을 수 없고 개인의 경제능력 차이, 계급과 지위의 불평등, 지역과 국가 간 불균등 발전을 적절히 설명할 수 없다.
② 사회결정론 - 기술의 발전으로 생기는 이득을 고려하지 않는 것이 문제이다.
㉠ 기술의 발전을 자본에 대항하는 기술적 가능성도 열어준다.
㉡ 사이버 공간을 이용한 시민 사회와 국제 연대의 활성화
㉢ 사이버 교육 장치를 통한 불평등 완화
㉣ 정부의 서비스 확대 정책을 유도하여 복지를 개선

 

<제2부 - 인간의 이해>

제 1장 인간이란 무엇인가?

(기본 강의 : 인간본성의 제문제)

 

1. 인간이해의 중대성

① 인간이 무엇인가(인간 본성에 대한 문제)라는 물음은 인간 자신에게 던져진 물음 중 가장 중대한 문제이다. 왜냐하면 인간 존재는 기본적으로 그러한 도정 속에서 부단히 자신의 존재의 의미를 확인하고 그에 따라 자신의 삶을 선택하고 기획하면서 살아가지 않으면 안될 실천적 자의식을 갖는 주체적 존재이기 때문이다.
② 인간이해는 삶의 제반문제들의 성격과 해결책을 규정짓는 중요한 관건으로 인간이해와 관련한 다양한 견해들을 비판적으로 탐구하고 음미하고 평가해야 한다.

 

2. 인간의 합리적 사회적 본성

(1) 고전 고대사상

- 인간은 이성적 동물 - 이성적이고 합리적인 존재
- 플라톤(Platon)과 선진유가(先秦儒家)의 사상의 공통점 - 자연과 인간을 분리하지 않는다. 자연의 조화와 질서의 원리(도(道), 이성(누우스(nous))

① 플라톤
㉠ 이성(누우스(nous) - 자연의 조화와 질서의 원리
㉡ 우주영혼 데미우르고스(Demiourgos) - 인간 영혼(psyche)의 본(paradeigma)
㉢ 정의로운 사람 - 이성에 따라 욕망(epithymia)을 다스리는 절제능력(sophrosyne)을 가진 사람
② 선진유가(공자, 맹자)
㉠ 도 - 우주, 자연의 조화와 질서의 원리
㉡ 군자의 삶 - 우주와 자연의 원리에 일치하는 삶이 가장 행복(元型利貞 天道지상인의예지인성지강)
㉢ 인(仁) - 천성에서 부여받은 본성, 본래 씨를 의미
③ 플라톤과 선진유가의 비교

	자연의 조화와 질서의 원리	우주와 자연의 원리에 일치하는 삶에 대한 주장	자연의 원리에 일치하는 삶을 살 수 있는 능력과 의지	천성에 일치하는 본성에 따라 조화와 질서를 갖춘 자
플라톤	이성(nous)	“우주를 조화로운 코스모스로 만든 우주 영혼 데미우르고스(Demiouros)는 내 영혼(Psyche)의 본(Paradeigma)이다.”	절제능력 (sophrosne)	정의로운 사람 (dikaios)
선진유가 (공자, 맹자)	도(道)	“원형이정 천도의 원리라면, 인의예지는 그것에 상응하는 인간의 도리이다(元亨利貞 天道之常 仁義禮智 人性之綱)	인(仁)	군자(君子)

④ 대승불교 - 모든 인간은 참된 실재이자 자연적 선성으로서 불성을 갖고 있으며 누구나 다 자기의 힘으로(自淨其意) 그 불성을 깨달아 부처가 될 수 있다.
⑤ 아리스토텔레스
㉠ 행복(eudaimonia) - 이성의 기능을 잘 발휘하는 것
㉡ 덕(arete) - 이성기능의 습관적 발휘능력
⑥ 스토아(Stoa) 철학
㉠ 자연의 로고스(logos)는 곧 인생의 로고스 자연학과 윤리학의 일치
㉡ 이성적 삶의 태도의 확립과 지혜의 도달을 목표
㉢ 부동심(不動心 : apatheia) - 인생의 목적은 자연의 로고스라는 지(知)를 갖는 것이자 그 지에 따라 사는 것이다.

(2) 근세 이성주의

① 그리스 이성주의적 인간관 - 16세기 서구 인문주의, 종교개혁, 자연과학의 기초를 제공
② 고대희랍 - 인간 이성은 우주의 본질로서 세계이성과 동질적인 것
③ 근세
㉠ 자연과 인간, 주객의 분리, 인간 자아의 주체적 이성으로 치환
㉡ 데카르트(R. Descartes)의 이성적 사유주체, 칸트(I. Kant)의 실천이성

(3) 공리주의

① 공리주의(utilitarianism) - 인간은 모두 쾌락을 추구하고 고통을 멀리하고자 한다.
② 벤담(J. Bentham)
㉠ 효용의 원리(the principle of utility) - 인간은 쾌락을 목적으로 하더라도 그것은 결과적으로 관계자의 쾌락까지 포함하는 공중적 쾌락을 지향
㉡ 최대다수의 최대행복
③ 벤담과 밀(J. S. Mill)의 공리주의 사상 - 초기 자유방임주의시대의 영국인들에 대한 낙관적이고 긍정적인 신념을 기반으로 성립한 것으로 자유주의 윤리사상의 뿌리가 되었다.

(4) 마르크스주의

① 마르크스(K. Marx)
㉠ 인간성이란 사회관계의 변화와 맞물려 형성
㉡ 최초의 원시적 사회관계 - 사회적 삶에 대한 적극성과 합리성
㉢ 인간성은 근본적으로 이웃에 대해 선하고, 우애적이며 협동적
② 인간성 왜곡의 원인 - 사적 소유의 발생 → 배타적이고 경쟁적인 관계로 악순환
③ 공산적 사회관계의 수립
㉠ 조건 - 사적 소유의 철폐, 생산수단의 공유
㉡ 결과 - 공동체적인 상부상조적 협동적 본성이 고양
④ 프로이트(S. Freud)의 비판
㉠ 사적 소유욕은 인간의 본능적 공격적 성향의 일부
㉡ 마르크스의 견해는 인간성에 대해 지나칠 정도로 낙관적인 환상에 기초

 

3. 인간의 충동적 이기적 본성

(1) 동물적 존재로서 인간

① 이성주의 인간관
㉠ 인간 고유의 존엄성과 품위를 근거지우는 사상적 기초
㉡ 대부분 형이상학 내지 종교적인 관점에 기초
② 이성주의 인간관의 퇴조 - 근세 자연과학의 발달, 실증주의 의식의 증대
③ 다윈(C. Darwin)의 진화론의 등장
㉠ 인간은 진화과정속에서 자연선택적으로 생겨난 것
㉡ 이기적 충동적 공격적 특성 - 오늘날 인간이해의 기본요체
④ 고전 고대시대 - 고대 그리스의 소피스트인 고르기아스와 트라시마코스

(2) 홉스(T. Hobbes)

① 홉스는 유물론적 입장에서 인간의 이기적-공격적 본성을 주장하였다.
② 인간은 원자와 같이 제한된 공간 속에서 운동하고 서로 충돌하면서 살아가는 존재
③ 자기보존의 충동만 있고 그 충동은 서로에 대한 위협 - 만인의 만인에 대한 투쟁상태
④ 홉스에게 있어서 이성 - 일종의 규제적 통찰이자 계산 능력, 계산적 이기심
⑤ 이성의 계산능력 - 사회조직의 강제적 질서 및 국가의 강력한 통치권력이 자신들의 보존을 위한 사회관계적 원리임을 깨닫게 함
⑥ 홉스의 강권국가
㉠ 개인주의와 사회계약사상에 기반 → 군주제 옹호이론 아님
㉡ 이기적 개인들의 강권을 통한 상호 계약적 공존 → 사회화를 위한 최선의 길, 자연상태로부터의 최대의 구제책이자 목표로서의 자기보존의 실현

(3) 프로이트

① 프로이트의 정신분석학적 심리학 - 현대 학문 전분야에 대한 심대한 영향력
② 인간본성의 가장 본질적인 것 - 충동(libido)
③ 의식적 자아(ego) - 이드(id, 무의식내의 본능적인 공격적 충동욕구)와 초자아(super ego, 전통과 관습, 도덕 및 부모로부터 연원한 내면적, 무의식적 억압)사이에서 그것들의 지시에 끌려 다니는 꼭두각시
④ 무의식이 마음의 진짜 주인공
⑤ 인간행위의 근본동기 - 동물적인 충동 특히 성적 충동
⑥ 도덕적 행위의 근본동기 - 금지된 것을 어기는 것에 대해 가해지는 초자아로부터의 억압과 질책에 대한 무의식적 위장반응 즉 가장된 행위
⑦ 양심 - 선천적인 것이 아니라 일종의 저항심리적 자기 공격성 즉 죄의식
⑧ 인간의 본능적인 기질 - 근원적인 자기보존적 특성 즉 공격적 성향
⑨ 프로이트의 사상 - 심리학 이론으로서 뿐만 아니라 인간의 삶과 사회관계에 대한 철학적 사회사상으로서 심대한 영향을 끼치며 발전
⑩ 아들러(A. Adler)의 비판 - 인간의지의 능동성을 간과한 채 지나치게 병적 특성에 집착

 

4. 인간의 이기적 욕망과 현대

① 다윈의 인간이해, 프로이트 인간이해 - 자본주의의 발달과 깊이 연관
② 인간의 이기심과 경쟁적 삶 속에서의 공격적 탐욕성 - 자본주의적 사회관계의 내적 필연성을 뒷받침
③ 개인의 이기적 욕망과 탐욕성은 자본의 탐욕적 공격성을 반영 - 자본주의의 정신분열적 속성(푸코, 들뢰즈, 라캉)
④ 삶의 문제의 해결과 극복의 방향 - 본성론적 논의뿐만 아니라 구체적인 사회경제적 삶의 원리 자체에 대한 근본적인 비판과 모색이 함께 수행됨으로써 가능한 것이다.

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